Woo Jae Kim in 급진적 생물학자 (2008-2011), 아카이브 (2002-2013) | 2010/12/12

아이유는 소녀시대의 주이상스다

단 하나의 퍼포먼스로 인해 모든 것은 분명해졌다. 아이유의 신곡은 ‘3단 부스터’라는 상징으로 대중에게 각인되었다. 오래전부터 나는 한국에서 운위되는 ‘소녀시대’라는 것이 결국 ‘오빠들의 판타지’에 불과하다고 생각해왔다. 그래서 나는 남들이 ‘소녀시대’를 말할 때, ‘아이유’를 말했던 거다. 아이유는 실재계로 향하는 출구를 열었다. 소녀시대에 의해 상징계에 갇혀버린 대중의 욕망은 아이유를 통해서 비로소 실재계라는 희미한 출구를 바라보게 된 것이다.

라캉의 거울단계 이론은 상상계, 상징계, 실재계의 순서로 진행된다. 걸그룹에 대한 대중의 욕망도 이러한 원리에 의해 진행될 수밖에 없다. 대중은 처음으로 원더걸스라는 ‘안전한 섹슈얼리티’로부터 상상계의 질서를 향유할 수 있었다. 원더걸스의 공헌은 이러한 공리주의적 가교를 놓았다는 데에 있다. 이 가교를 따라 소녀시대가 건너왔다. 하지만 이미 잘 논증되었듯이, 소녀시대는 결코 원더걸스를 답습한 것이 아니다. 원더걸스로부터 실험성은 제거되었고, 소녀에 대한 판타지의 이중성은 강화되었다. 성적 금지의 대상이었던 소녀가 이상적으로 체현됨으로써 안전한 욕망이 보장될 수 있었고, 이를 통해 소녀시대는 금지된 욕망에서 동생이자 조카 혹은 딸이라는 구체적 ‘몫’을 부여받을 수 있었다. 하지만 소녀시대로는 채워질 수 없었던 것, 소녀시대가 ‘불가능한 대상’으로 남아 있도록 강요했던 현실의 압박은 새로운 욕망의 대상을 창조하게 만들었다. 소녀시대에게서 결핍된 것, 그것은 무엇이었는가. 이를 위해서 우리는 ‘다윈 미학’의 도움을 받아야만 한다.

원더걸스라는 걸그룹에 대한 대중의 상상계, 소녀시대라는 상징계가 공유하는 지점은 섹슈얼리티라는 접변이었다. 단순한 성적대상에서 안전한 소녀의 이미지를 획득했다는 프로그레시브를 인정한다 하더라도, 그 진보는 완전한 것은 아니다. 왜냐하면 우리가 예술 작품으로부터 아름다움을 느끼는 공변은 바로 ‘아빌르(habile)’에 있기 때문이다. 그동안 많은 음악비평가들은 바로 이 ‘아빌르’에 대한 대중의 욕망을 무시해 왔다. 그들은 걸그룹에 대한 대중의 욕망이 성적인 측면에서만 기능한다고 전유함으로써, 아빌르라는 실재계로 가는 출구, 그것 자체가 주이상스라고까지 말할 수 있는 그 가능성에 눈감아 버린 것이다. 더튼이 다윈미학을 통해 말하려는 것은 분명하다. 우리가 예술을 통해 느끼는 아름다움에 대한 기저에는 아빌르가 놓여 있다. 그것은 개체발생은 계통발생을 반복한다라는 저 유명한 헤켈의 계통반복설로부터도 찾아질 수 있는 것이다. 인류진화의 여정에서 우리에게 갖추어진 아빌르에 대한 욕망은, 걸그룹을 향유하는 대중 각자의 발생학적 여정을 통해서 다시금 나타나게 되는 것이다.

원더걸스와 소녀시대라는 섹슈얼리티의 총체가 대중의 욕망을 만족시킬 수 없었던 지점, 소녀시대에 이르러서야 겨우 희미한 석양처럼 나타났던 그 욕망의 이면에는 바로 실재계를 향한 대중의 욕망, 아빌르가 위치한다. 원더걸스가 실재계에서 차지하는 섹슈얼리티 -어쩌면 이것은 프로이트적인 의미에서 해석될 수 있는 것이지만-, 소녀시대가 상징계에서 차지하는 안전성 혹은 시끄리뜨(sécurité)는 여전히 아빌르를 결여하고 있다는 점에서 주이상스다. 마침내 다윈미학과 문화이론이 만나는 이 지점에서 우리는 비로소 라캉의 주이상스를 명증할 수 있게 된다. 아이유는 소녀시대의 주이상스다. 이처럼 자명하게 자본주의의 욕망이 해체된 적은 없었다.

라캉은 무엇이라고 했던가. 그는 “불가능한 욕망을 주이상스라고 하며, 이것이 지향하는 대상이 바로 절대적 숭고함인 실재이다”라고 했다. 아이유를 통해 대중이 발견한 주이상스는 무엇인가? 그것이 바로 아빌르다. 아이유에게서 아빌르는 무엇으로 나타나는가? 그것은 3단 부스터로 회유된 ‘가창력’이라는 실재로 나타난다. 또한 라캉에 의하면 주이상스는 무엇보다도 쾌락원리 너머로 가보려는 전복적인 충동인 것이다. 쾌락원리는 가급적 적게 향유하도록 한계를 설정하지 않으면 불쾌가 되기 십상이다. 그러나 주이상스는 쾌락원리를 위반하여 그 너머로 가보려 하기에 본성상 파괴적이다. 쾌락원리를 넘을 때 주체를 기다리는 것은 감당할 수 없는 고통과 죽음이다. 이제 분명해졌다. 아이유의 ‘3단 부스터’가 여러 폭발의 영상물들과 조합되는 것은 우연이 아니다. 아이유를 통해 찾은 대중의 주이상스는 라캉적인 의미에서 파괴적임이 증명되는 것이다.

이제 우리가 해명해야만 할 마지막 한가지 난제는, 집합적 소녀시대로부터 독거적 아이유로의 대중의이행과정이 될 것이다. 아빌르에 대한 대중의 욕망은 원더걸스에서 소녀시대로의 이행이 공통적으로 담지했던 ‘집합적’이라는 수사를 무시한다. 다섯 명의 원더걸스, 아홉 명의 소녀시대, 사실 대중은 걸그룹을 통해 단순한 성적 욕망을 원한 것이 아니라, 집합적 성적 욕망, 현실에서는 변태적 성욕으로 치부되기 마련인 금지된 욕망을 탐한 것이다. 걸그룹이라는 시니피에는 아이유에 이르러 시니피앙이 된다. 하지만 아이유는 독거적이다. 독거적 아이유가 어떻게 소녀시대를 계승할 수 있는가. 바로 여기서 우리는 아빌레를 통한 무한소의 일자로의 회귀를 본다. 집합적 혹은 다자적 원더걸스와 소녀시대는 아이유에서 미분되어 상수가 된다. 상수는 일정한 상태를 지닌다. 소녀시대가 공식적인 활동을 제외하고는 예능 프로그램에 아홉명으로 출현하지 않음으로써, 대중은 거기서 변수를 본 것이다. 하지만 아이유에 이르러 이 변수는 미분되어 상수가 된다. 아이유는 일정하다. 아이유는 분리할 수 없고, 미분할 수도 없다. 아이유는 하나다.

이제 섹슈얼리티라는 자본주의의 세속적 욕망의 한계 속에서 ‘불가능한 대상’으로 남아 있을 수밖에 없었던 소녀시대는, 도착적 욕망의 투여를 넘어 실재계로 들어설 여지를 마련한다. 헤겔의 절대정신의 세계가 라캉의 실재계를 만나는 지점이 바로 이곳이다. 아이유를 하나의 시대정신으로 간주함으로써 우리는 헤겔과 라캉이 랑데뷰하는 모습을 관측한다. 어머니 혹은 아버지의 팔루스 정도로 머물렀던 걸그룹의 상징성은 아빌르라는 파괴적 모습을 통해 자본주의의 세속적 욕망에서 벗어나게 된다. 바로 그 곳에 아이유의 3단 부스터가 놓여 있다.

아이유가 있는 한 소녀시대의 복귀는 쉽지 않은 일이다. 그 이유는 간단하다. 소녀시대가 열어놓고 아이유가 완성한 시니피앙적 걸그룹의 시대에 집합적인 ‘오빠 판타지’는 필요 없기 때문이다. 아이유가 우리에게 환기시키는 것은 ‘모든 주이상스를 가진 원초적 아저씨’이다. 원빈이 아저씨를 통해 보여주었던 옆집 소녀에 대한 똘레랑스. 소녀시대에서 아저씨가 제거되고 아이유로 넘어가는 과정은 바로 ‘아저씨’라는 영화의 도움을 통해 적확히 이해될 수 있는 것이다. 이렇게 ‘거부할 수 없는 쾌락’을 보여주는 아이유를 어떻게 변수에 불과한 소녀시대가 이길 수 있단 말인가.

내가 아이유에 대해 논하는 까닭은 아이유 자체를 이해하거나 품평하기 위함이 아니다. 내가 던지는 개념들은 그 개념에 아이유를 끼워 맞추는 것이 아니라, 그 개념을 통해 아이유를 사유할 틈을 발견하기 위함이다.

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2010/12/12

Woo Jae Kim in 급진적 생물학자 (2008-2011), 아카이브 (2002-2013) | 2010/12/12

아이유는 소녀시대의 주이상스다

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